Algunos no pueden salir, otros no pueden entrar, en Cuba se hace lo que le parezca a la Seguridad del Estado.

La dictadura 'mandante' en Cuba se toma la facultad (violando el artículo 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos) de prohibir la entrada a una ciudadana cubana sin explicar motivos y sin notificar por escrito... que a mi me parece lo minimísimo que se puede exigir. ¿O no?

Aquí les dejo el enlace directo al post.

Desarraigos Provocados: (updated - 2) El gobierno de mi país de origen viola mis derechos

el número 3 de la revista Deliz ya está listo!

 Desliz III

no te la pierdas!

la segunda parte del Detector de Ideología de Lázaro Saavedra

 






"El Oráculo del Este" 2009. versión 1.0 (ver vídeo)

Basada en mi obra "Detector de Ideología" (1989) para medir el nivel de diversionismo ideológico en las obras de arte.

El término "diversionismo ideológico" no existe en el diccionario de la lengua española. Al parecer, fue importado a Cuba en los 70's desde los países del antiguo bloque "Comunista". Recientemente ha sido sustituido por "contrarrevolucionario"

Esta nueva versión interactiva mide al púbico. Según la persona se acerque o aleje de la obra, así sera su nivel de diversionismo ideológico, por supuesto mientras más cerca del "objeto" = mas problema ideológico.

Como dispositivo de entrada de datos he utilizado un sensor de distancia, y de salida un motor servo con una aguja indicadora. Lo programé con Arduino. Mis agradecimientos a la comunidad Arduino, sin la cual no hubiera sido posible este trabajo.

Lázaro Saavedra

  

El Detector de Ideología de 1989 de Saavedra, extirpado de La Bienal de Miami

             

                         ***

Liz dijo: "Excelente. Deberíamos promoverlo como sustitución de "las directivas" de los funcionarios culturales en Cuba. Así se evitarían un montón de reuniones y se ganaría en tiempo y en automatización del trabajo."

Y yo digo que da escalofrío y risa a la vez! 

Lachi- Cosas Simples- Pre-visión de Futuro

ENTRE LA "CULTURA DEL ELEVADOR" Y EL DEBATE "EMAÍLICO" DE LOS INTELECTUALES

Fotograma de Senderos, audiovisual de Maikel Iglesias y Sergio Abel Suárez, de Pinar del Río

Por Dagoberto Valdés Hernández

El debate, la polémica, la discusión acalorada, de esquina o de salón, es un ambiente inseparable de la cultura cubana. Donde hay dos cubanos, o cubanas, hay tres partidos, cinco temas a la vez y cien opiniones pugilateando para ganar. Esto no es exclusivo de los cubanos, pero tiene el bemol caribeño y el calor tropical. De ese talante ha salido Cuba, tal cual es y no como se presenta o se presentó para la escena de una historia con cirugía plástica y maquillaje.Hubo, en esas discusiones, callejón sin salida, caudillismo patético y regionalismos cerrados. Pero la polémica, nacida de la sana diversidad, del respeto y la tolerancia, engendró pensamiento fundacional, virtud cívica, entrega probada en medio de las persistentes diatribas, que calaron profundo en las primeras pleamares criollas, que no hicieron encallar el barco de la nación que zarpaba… Aunque debemos reconocer que el maltrecho navío de la independencia política arribó a puerto compartido casi un siglo después de las demás naciones de la América hispana.

No es el costo de la diversidad y de la polémica, es lo que hay que pagar cuando no se ha aprendido la gramática de la inclusión y del consenso. Hace unos meses en unas palabras que leí telefónicamente para agradecer la presentación de mi libro “La libertad de la luz” que organizó el Instituto de Estudios Cubanos (IEC) en una Universidad de Miami, sugería estas dos ideas: “Los cubanos debemos y podemos, ahora más que nunca, aprender la gramática de la inclusión. Desde hace mucho tiempo hemos conjugado nuestra existencia

sobre todo en las tres personas del singular: Yo, tú, él… cuando más, nos atrevemos a hablar de “ellos”, de los “otros”. Cada cual fuertemente atrincherado en su propia conjugación.

Creo que es urgente que practiquemos todos, gobierno, oposición y sociedad civil, en la Isla y en el exilio, a conjugar el verbo incluir, sobre todo en la primera persona del plural.

Cuba necesita con urgencia la gramática incluyente de un “nosotros” en el que quepamos todos. Para reconstruir el alma desmigajada de la Nación, como decía Martí aquel 10 de octubre de 1881.

Aprender la gramática de la inclusión y el consenso

El segundo pensamiento que me acicatea es: Los cubanos debemos y podemos, ahora más que nunca, mejorar la ortografía del consenso. A lo largo de la historia de Cuba hemos sufrido no solo de exclusiones gramaticales, sino también de frecuentes errores ortográficos, creo que fruto del analfabetismo cívico. Quizás hemos puesto demasiados acentos agudos donde necesitábamos palabras llanas y asequibles.

Quizá en el empeño de poner los puntos sobre la íes, tan necesarios como aislados, olvidamos poner en primer lugar lo esencial: “Al principio era el Verbo…” y siguen siendo la palabra y el diálogo, el principio y el final de toda transición pacífica: Esta es la verdadera ortografía del consenso sobre lo mínimo común esencial que no borra ni vende los acentos y adjetivos sino que los coloca en su lugar. Es urgente encontrar para Cuba hacedores de consensos. Ciudadanos llanos, no esdrújulos. Reconciliadores no re-concentradores.”

(MDC, IEC- 21 de septiembre de 2007)

Consensuar los contenidos del debate público

 Este es un camino largo y difícil, pero creo que hay señales que nos muestran la voluntad de un número significativo de cubanos y cubanas, de la Isla y de la Diáspora, que desean transitar por estos derroteros. La energía que mueve toda transición pacífica es el debate público. Pero aún cuando muchos reconocieran a este dinamo social queda aún la tarea de consensuar el contenido mismo del término, por muy obvio que pudiera parecer a los que viven en ambientes pluralistas. Permítanme introducir algunos elementos que considero esenciales para ponernos de acuerdo en el significado, las actitudes, el alcance y los métodos de lo que considero debate público.

a. En efecto, la prostitución de la semántica es uno de los síntomas del totalitarismo. Llega hasta la palabra, la invade, la interviene, la vacía y la rellena de contenidos espurios.

¡Pobre de la palabra que no es cuidada de este injerencismo etimológico! Y pobre de los animadores cívicos y los políticos honestos que no están despiertos y no alertan sobre las verdaderas entrañas de las palabras. Luego lo primero sería sanear la semántica del término, no sea que estemos hablando de contenidos distintos.

b. Propongo esta descripción de Martí que podría ayudarnos a ponernos de acuerdo sobre las características del debate público: “Aquí velamos; aquí aguardamos; aquí anticipamos; aquí ordenamos nuestras fuerzas; aquí nos ganamos los corazones; aquí recogíamos y fundíamos y sublimábamos, y atraíamos para el bien de todos, el alma que se desmigajaba en el país... Con el dolor de toda la Patria padecemos, y para el bien de toda la Patria edificamos, y no queremos revolución de exclusiones ni de banderías... ni nos ofuscamos ni nos

acobardamos. Ni compelemos ni excluimos. ¿Qué es la mayor libertad, sino para emplearla en bien de los que tienen menos libertad que nosotros? ¿Para qué es la fe, sino para enardecer a los que no la tienen?... Es cierto que las primeras señales de los pueblos nacientes, no las saben discernir, ni las saben obedecer, sino las almas republicanas... Y esto hacemos aquí, y labramos aquí sin alarde, un porvenir en que quepamos todos...”1

Una simple enumeración de algunos verbos martianos serviría para encontrar un meollo cubanísimo para orientar un verdadero debate público:

- Fase preparatoria: velar, aguardar, anticipar.

- Fase constructiva del debate público: ordenar las fuerzas propias, ganar los corazones ajenos, recoger lo bueno, atraerlo, fundirlo, sublimarlo para el bien de todos.

- Actitudes: con-padecer, edificar, ni exclusiones ni banderías, ni ofuscarse ni acobardarse, ni compeler, ni excluir (sic, otra vez), sin alarde.

- Método: usar la propia libertad para liberar a los que tienen menos que nosotros. Poner la propia fe al servicio de la animación de los que no la tienen.

Discernimiento de las señales de los pueblos nacientes.

- Objetivo: un porvenir en que quepamos todos.

c. No es el debate por el debate. Es el debate con objetivos. Es el debate como camino, instrumento para alcanzar un fin. Sea intelectual, sea político, económico, social, incluso material. En este caso, el debate público sería para construir juntos un proyecto de nación con raíces bien profundas en estos fundadores y con los ojos bien abiertos y de miradatejas- arriba para que las miserias humanas que pueden reflotar el mismo debate no nos embarranque en el inmovilismo o el caudillismo.

d. El debate público auténtico debe proscribir explícitamente los ataques personales y las ofensas públicas. La diferencia entre debate público y campaña difamatoria o ataque para descalificar a los otros debe ser enseñada, aprendida y entrenada por todos los cubanos y cubanas que hace más de medio siglo vivimos en regímenes autoritarios y monologantes.

Cuando los adversarios son tratados como enemigos no hay debate público. Cuando disentir es considerado una traición a la Patria, a la familia, a la Iglesia o a la comunidad civil, no hay debate público, ni libertad, ni relaciones humanas sanas.

e. El debate público es una técnica que hay que aprender, pero es también, y sobre todo, un espíritu, una atmósfera, que hay que crear entre todos.

f. Su carácter público supone una extensión en el contenido y otra extensión en los participantes. No logra llegar a ser verdadero debate público aquel que está autocensurado o previamente censurado en contenidos que no violan los derechos de los demás o la ética pública, que también se llama bien común. Un debate público deja de serlo si es reductivo, o exclusivamente de apoyo, o con estrecho margen de discrepancia en lo esencial o sin disenso en cuestiones estructurales. Tampoco es genuino debate público si no es incluyente,

plural y convocador de todos, independientemente de los que accedan libremente a participar.

g. El debate público es la forma de relacionarse normalmente una sociedad democrática. Es por ello que resulta negativamente significativo cuando es necesario buscarlo o promoverlo, o se hace cuesta arriba para convocarlo. Es un buen termómetro para evaluar el grado de democracia que hay en un grupo. En una sociedad con una dinámica normal de convivencia pacífica y democrática, plural e incluyente, no es necesario andar, como Diógenes con una lámpara, buscando dónde están los espacios de debate público. Ellos

salen a cada paso de la cotidianidad, ellos son la forma casi imperceptible, no estridente, ni asombrosa de ser en democracia. Nadie se preguntaría en Suecia o en Australia, en Chile o en Canadá, si un “evento” puntual es o no es debate público. Eso sería señal de que la democracia es un accidente.

h. El debate público no es solo la forma normal de relaciones sociales, comunitarias o grupales. El espacio creado por ese debate es una parte estructural de la sociedad civil tal como la entendemos y la explican varios autores. El conjunto de innumerables espacios cambiantes, complejos, que tengan las características del debate público, no solo son la forma de expresar la soberanía consustancial al ciudadano, sino que crea una estructura antisísmica que forma o debe formar parte insoslayable de una sociedad sana. Es lo que se

llama también esfera pública. La plaza, el areópago, la civitas, la polis.

Víctor Pérez Díaz, en su libro La primacía de la sociedad civil, nos dice: “La sociedad civil entendida como un entramado de actores sociales e instituciones, se diferenció claramente del estado y de la clase política... pretendieron tener una entidad y existencia propias negándose a ser considerados como el resultado de las actuaciones del estado... rechazaron la pretensión del estado de monopolizar la esfera pública...manteniendo, por el contrario, que la sociedad civil era responsable, y capaz, de esta provisión y estaba en mejor condició

que el estado para resolver los problemas del crecimiento, la integración social, e, incluso, la identidad nacional.”2

La pretensión del Estado de monopolizar la esfera pública supone no solo constitucionalizar el monólogo de una sola ideología, alcanza incluso el hecho de querer conceptualizar la misma sociedad civil como organizaciones sociales-correas de transmisión del Estado, o del partido en el poder, excluyendo de la estructura misma de la sociedad civil el componente imprescindible del debate público. El mismo Víctor Pérez, reconocido especialista en el tema, lo expresa de esta forma: “En primer lugar, incluyo la esfera pública, o del debate público, dentro del área de la sociedad civil. La razón es que entiendo que la sociedad civil está compuesta de agentes implicados tanto en actuaciones privadas como en debatir y actualizar diferentes versiones del interés público... Con ello quiero hacer hincapié en la relación y la compatibilidad, entre estas dos dimensiones: privada y pública, de la actuación de los agentes, y expresar mi desacuerdo con quienes entienden que la sociedad civil sólo hace referencia a la actuación de los agentes en tanto que sean portadores de intereses particulares o privados... desde mi punto de vista, los mercados, las asociaciones voluntarias y la esfera pública, constituyen un sistema de cooperación y competencia que, afectando a un gran número de agentes autónomos, abarca una amplia variedad de áreas de la vida (económica, social, política y cultural) y dispone de un alto nivel de auto coordinación. Estas premisas contradicen dos postulados de las teorías sobre la sociedad civil dentro de la tradición marxista. Primero, los escritores marxistas suelen usar el

término (sociedad civil) para denotar un lugar o territorio particular de la sociedad. Marx tiende a reducir la sociedad civil al mercado. Y Gramsci, a las instituciones de la sociedad socioculturales.” (Víctor Pérez Díaz, en su obra “La primacía de la sociedad civil”. Alianza Editorial S.A., Madrid, 1993,1994, p. 76-81,)

El debate del elevador y la discusión por email

Dos eventos importantes y señeros del debate público en Cuba, ocurridos ambos en el 2007, son ejemplos que nos deben animar a nombrar otros muchos.

Me refiero al debate de numerosos intelectuales cubanos que comenzó al inicio del año por iniciativa de algunos de ellos con ocasión de dos programas televisivos cubanos en que se presentaron dos funcionarios del mundo de la cultura de otra época y de otros estilos; y al debate del discurso de Raúl Castro el 26 de julio de 2007, convocado por el propio Gobierno y Partido en todas las instancias oficiales. Son dos muestras diferentes de emergencia del debate público. El de los intelectuales: desde de una o varias personas, por correo electrónico, de modo informal, sin saber su alcance y su impacto, no es promovido por autoridad alguna. Más bien la autoridad responde y de alguna forma se deja interpelar,organizando algunas reuniones de debate dentro de sus propios cánones. La recopilación más completa que conozco hasta el momento de estos debates electrónicos y públicos; típicos, eso sí, de otro tipo de sociedad que ya adelantan, puede ser consultada en www.desdecuba.com.

El debate del discurso del vicepresidente nace del mismo Gobierno, cuenta con todos los recursos para su implementación, se hace en toda Cuba, aunque estas mismas características inducidas, que “permiten y solicitan” que “se pueden plantear todas las preocupaciones” de los participantes, limiten por otra parte, su propio carácter de debate público, hablan por sí solas del tipo de sociedad en la que aún vivimos en que es necesario “permitir” esa participación, aclarar que “se puede plantear todo, sin miedo”, y además el método es “recoger” todos los “planteamientos” y “elevarlos” a quien corresponda. A esta forma peculiar de debate le llamo la cultura del elevador: suben los planteamientos, bajan las respuestas. Si funciona el elevador. No obstante, ha sido una experiencia que ha servido por un lado de “válvula de escape”, por otro de “termómetro sociológico y político, y por otro lado desencadena –imposible de parar- un deseo de denunciar, de decir, de reclamar, que algunos se creen de verdad, otros dudan y otros dicen que es el mismo perro con

diferente collar. Aún así, considero que ha sido – tengo que hablar en pasado, otra limitación- una brecha abierta para que un día haya un debate público sin permisos previos. No puedo citar un sitio en internet para consultar los contenidos de todos los planteamientos recogidos en las asambleas porque no son publicados. Otra especificidad que reduce su carácter de debate público que, evidentemente, demuestra que no tiene por qué ser directamente proporcional al alcance de los participantes como dijimos el comienzo de este

trabajo. En el de los intelectuales participan menos pero se publica todo. En este participan muchos pero se publica poco. Ambos preparan el camino junto con todos los espacios anteriormente mencionados y otros muchos. Ambos entrenan para una auténtica sociedad civil en Cuba.

Sociedad civil: hábitat del debate público

Así lo expresa Václav Havel: “El elemento fundamental y más legítimo de la democracia es la sociedad civil... En la base del argumento de que la sociedad civil representa un ataque contra el sistema político está el conocido rechazo a compartir el poder. Es como si los partidos nos estuviesen diciendo: El gobierno es un asunto nuestro, así que elijan a cuál de nosotros quieren, pero nada más. Absurdo: los partidos políticos, las instituciones democráticas, sólo funcionan bien cuando extraen su fuerza e inspiración de un entorno civil

desarrollado y pluralista y están expuestos a las críticas de su entorno.” 3

Como conclusión debemos decir que parece ser que disminuye el nivel de miedo social, aumenta la necesidad de expresión abierta, plural y honesta de cubanos y cubanas, van creciendo los pequeños espacios en que se puede entrenar la capacidad de debate respetuoso y propositivo, algunas experiencias llegan a alcanzar el pleno significado del debate público con todos sus requerimientos, otras, sin embargo, se ven lastradas aún por las inercias, manías e inexperiencias de más de un siglo de monólogo autoritario y totalitario. No es fácil cambiar de una cultura del asentir, disimular, cuidarse, responder con la respuesta que se quiere escuchar a una cultura del respeto a lo y los diferentes, una cultura del disentir, de la franqueza ciudadana, de proponer, de no tenerse que cuidar más que del ofender: pero el diagnóstico en general es esperanzador. Solo dando a conocer y tomando conciencia de las experiencias vividas podemos tomar conciencia del estado de la esfera del debate público en la Cuba actual. Ese es uno de los objetivos de este trabajo. 

Por otro lado, el analfabetismo cívico de que hemos hablado (www.vitral.org. Revista Vitral no. 73, mayo 2006) hace cada vez más urgente una educación ciudadana que familiarice a todos con el verdadero concepto de debate público, con sus métodos y estilos, con sus fines y proyecciones. Es obra que lleva años de empeño perseverante y capilar, pero merece la pena dedicar la vida entera a esta obra de educación ética y cívica. Creo que el futuro democrático, el progreso y la felicidad de Cuba, es decir, de todos los cubanos y cubanas de aquí y de la Diáspora, dependerán, en gran medida, del cultivo de la cultura del debate público: esencia, dinamo y parte estructural de una sociedad civil sana y creativa. Este es el nuevo nombre de la democracia.

Esta una síntesis de un trabajo que el autor hizo para la Revista Encuentro de la cultura cubana.)

(Y ha sido extirpada para habanemia y aRRoz por Lia de la revista Convivencia, donde te puedes descargar los doce números en pdf y subscribirte, del No.12)

Dagoberto Valdés (Pinar del Río, 1955)

Ingeniero agrónomo. Premios “Jan Karski al Valor y la

Compasión” 2004 y “Tolerancia Plus”2007.

Ha publicado “Somos trabajadores” y “Reconstruir la sociedad

civil: un proyecto para Cuba”. Caracas 1995.

“Cuba, libertad y responsabilidad”. USA, 2005 y “La libertad

de la luz”. Varsovia, 2007.Dirigió el Centro Cívico y la Revista

Vitral hasta 2007. Trabajó como yagüero (recolección de hojas

de palma real) durante 10 años, 1996-2006.

Es miembro fundador del Consejo de Redacción de

Convivencia. Vive en Pinar del Río.

Notas

1 Martí, José. Discurso el 10 de Octubre de 1881.

2 Pérez Díaz, Víctor. La primacía de la sociedad civil. Alianza

Editorial. Madrid.1994, pág.140

3 Havel, Václac. “La sociedad civil es lo más legítimo de la

democracia.” Revista Vitral, Año VIII. no.45. septiembreoctubre

2001, pág. 56-57.

Senderos by Maikel Iglesias/Sergio Abel Suárez

Entrevisté a SickBoy.

Creo que aquí tenemos un personaje interesante.
Entrevisté a SickBoy (que no es cubano), entre otras cosas por conocer el punto de vista de alguien que ha vivido en libertad y democracia toda su vida. Quería conocer su opinión respecto a la situación de Cuba y en específico de los bloggers cubanos.
Intento en un par de preguntas dar con resortes que harán saltar respuestas interesantes, y como no creo haber cumplido mi propósito totalmente, los exhorto a preguntar ustedes mismos (en los comentarios of course) cualquier tema que haya pasado por alto. ¿Qué les parece? De lectores a interlocutores... Estoy casi segura de que Muchacho Enfermo no tendrá problema en responderles, eso si, en inglés.
A propósito del inglés... en algún momento verán entre paréntesis y en el idioma de Shakespeare, un par de formitas verbales las cuales al no encontrar una mejor forma de expresarlo "en cubano" decidí incluir para que el que sepa meter algún forrito en english comprenda mejor lo que respondieron originalmente.
No pongo la respuesta original y mi traducción porque sería muy largo el texto (como si eso importara mucho) y pondría en evidencia mis cualidades traductoriles... :P
Sin más demora, para ustedes Y SOLO PARA USTEDES (los demás se lo están perdiendo):

¿Qué nos puedes decir de ti?
No soy ni muy joven ni muy viejo. Me gustan las largas caminatas en la playa y las conversaciones interesantes; cenar a la luz de las velas y abrazar cerca del fuego a alguien especial que me mantenga tibio en una noche fría.


Uno de tus blogs es: My Politicophobia. ¿Es el primero que tuviste? ¿Sobre qué escribes en el?
No… mi primer blog fue hace años y se llamaba: “I should be drinking”. Dejé de escribir sin ninguna razón en particular, solo se me olvidó un día.

En “My Politicophobia” suelo escribir acerca de cualquier político del mundo, derechos humanos o noticias internacionales. Me lo han descrito como un blog reaccionario y me gusta ese nombre o categoría para él. Si veo algo que me gusta, o que no me gusta reacciono y escribo al respecto.


¿Por qué lo haces?
No lo sé. En un inicio pensé que solo era una vía para canalizar la ira, un lugar para escribir mis ideas y me encantó. Luego pensé que tenía la inocente visión de que mi pequeño blog podía cambiar el mundo. Después de eso pensé que lo hacía porque no quería parar.

Ahora, My Politicophobia ha ido de vuelta a sus raíces, ha vuelto a ser algo que me gusta hacer.

¿En que otros blogs participas? ¿De que tratan?
Participo activamente en “Serxy, Druck, Heo” (SDH) con Wendy y contigo, es un blog acerca de… nada en realidad. Es exactamente lo opuesto a My Politicophobia, es un espacio donde en vez de estar enojado con las cosas y escribir al respecto, tratamos de escribir sobre cosas que nos hagan sonreír o reír a carcajadas. También participo en una forma muy pasiva en este blog: aRRoz con pUnK.

¿Crees que los blogs son instrumentos para la libertad en el caso de los bloggers cubanos? ¿Por qué?
Antes que nada, como no soy un blogger cubano no creo que tenga mucha autoridad en el asunto; pero ya que preguntas…

Si, creo que los blogs pueden ser instrumentos de libertad, especialmente en el caso de la blogosfera cubana. Los blogs proveen a sus autores de una plataforma para expresar ideas y pensamientos que de otra forma podrían solo expresar entre sus amigos más cercanos.
También porque quienes los leen saben que ya no son los únicos que piensan de esa manera. Algo que en el caso de la oposición política, o una línea de pensamiento no aceptada por el partido en un país como Cuba es muy importante.


¿Crees que los blogs hagan alguna diferencia?
Hasta ahora si. Puedes ver la diferencia que están haciendo porque ves que están siendo creados nuevos blogs desde dentro de Cuba. Ves la diferencia que marcan fuera de Cuba también porque el número de seguidores de la Causa crece diariamente; llegando literalmente a millones de lectores diarios.

El número de seguidores y lectores de la blogosfera cubana es probablemente una de las principales razones por las que estos bloggers aún no han ido a la cárcel.


¿Qué opinión tienes de la censura y la represión cubana, especialmente con los bloggers y disidentes en general?
Nuevamente, no soy cubano y nunca he tenido que sufrir represión de parte de las autoridades. Como un extranjero visitando la isla he sido tratado con relativa decencia las pocas veces que he sido registrado (searched), detenido (stopped) o interrogado (questioned).

Pienso que la censura en Cuba supera el punto de lo ridículo porque ya no es sólo censura, es más que eso: es un esfuerzo por aislar la población del resto del mundo.
Asociarse con turistas es poco aconsejable, la señal de televisión es controlada totalmente por el estado, parte de algunos shows extranjeros que emiten son editados o eliminados, los vecinos espían a sus vecinos. ¿Y los periódicos? ¡Ni me toques ese tema! Un titular de estos días del Granma Internacional decía: “Haitianos describen el aterrizaje de los marines yankis como ocupación”. ¡Por favor!
Como decía, creo que los bloggers de dentro son probablemente la única fuente fiable de noticias de la isla. Para un gobierno que trata tan desesperadamente de editar el contenido, alterar los hechos, crear enemigos y triunfos ficticios; los bloggers son una amenaza.

Como son una amenaza, tal vez la única real para el gobierno en muchos años, las autoridades hacen lo que están acostumbradas: se ensañan, se concentran y los atacan tratando de desacreditarlos y de asustarlos e intimidarlos cuando la desacreditación o funciona.

Creo que es una realidad triste para todos los que bloquean desde la isla y para los disidentes en general.


¿Qué piensas de los blogs oficialistas que ha creado el gobierno cubano como contraparte de los blogs independientes? ¿Perjudican o ayudan a la blogosfera?
 Para ser honesto no he leído ninguno, pero creo que es genial. Esa es una de las cosas por la que los bloggers están luchando: libertad de expresión; y siempre hay dos caras de una moneda, respecto a eso los que se opongan a los bloggers también tienen derecho a expresar sus pensamientos.
Pero si el gobierno quiere entablar una batalla intelectual en el mismo campo de juego de los bloggers creo que eso les dará una ventaja gigantesca a los muchachos.


Si pudieras cambiar 3 cosas ¿Qué cambiarías?
Si pudiera cambiar 3 cosas…

1. Cambiaría la mentalidad del mundo para hacerla más orientada al grupo en vez de al individuo. Somos ciudadanos del mundo, todos parte de la misma familia y todos necesitamos cuidarnos mutuamente.
2. Cambiaría la mente de los gobernantes de todas partes para que se convirtieran en ejemplo de libertad para el mundo entero.
3. Cambiaría el saldo de mi cuenta bancaria y podría permitirme pasar el tiempo viajando el mundo con mi gente más cercana (que no son los vecinos).


¿Quisieras agregar algo?

Bueno… lo único que me gustaría agregar es que no estoy seguro de porque me entrevistas, pero muchas gracias :D. Fue divertido intentar mantener mis respuestas breves en vez de seguir… y seguir… y seguir… y seguir… ¿ves? Lo siento.

Y gracias por la entrevista.

breve comentario a la última entrada de Deya sobre Haití y el manejo mediático

Nena acá lo que tenemos disponible pa informarnos es Telesur, y ya sabes cómo es, la palabra manipulación se queda corta.

Hay un programa especial que se llama Dossier (panorama internacional) y que lo lleva un tuerto que combina a la perfección lo siniestro y lo sarcástico, de un modo superizquierdoso claro. El tipo estaba comentando las últimas imágenes: Clinton hacía la simbólica acción de aterrizar y ayudar a cargar unas cajas con latas, y después de aproximadamente 3 o 4 se sube de nuevo a su camioneta blindada: el tuerto (Walter Martínez, que por cierto tiene cautivada a toda una teleaudiencia por acá) dice: “no hay problema, de vuelta al aire acondicionado con una sonrisa feliz dibujada en el rostro”… En fin, a lo que iba: han sacado muchísimos reportajes editadísimos por supuesto de médicos franceses, argentinos, españoles, italianos, sudafricanos, venezolanos, chilenos (Médicos sin Fronteras, es una organización europea metida en Haití hasta los codos) para que no estimaran el menor escrúpulo en alabar la labor de los superiores médicos cubanos, que se quedan en los hospitales de noche y sin electricidad, cuando todos los demás se van para la embajada correspondiente, porque están acostumbrados a lidiar con cualquier tipo de situación de seguridad personal allí. O sea, que todos esos médicos europeos y latinoamericanos entrevistados están realmente encantados de trabajar con estos inmolados médicos que lucen “Cuba” en gorras y pulloveres, donde también se ha visto la imagen del Che.

El problema mayor, más allá de todo amarillismo noticiario, es Estados Unidos; porque con sus soldados, estén interviniendo, ocupando o lo que sea Haití; están entorpeciendo realmente el tema de la ayuda, el rescate y la distribución de las donaciones internacionales. Por supuesto que todos los periódicos y televisoras tratarán de desacreditar a la potencia americana siempre que puedan, y en este caso, las mejores intenciones no están precisamente siendo evidentes.

El ejército, sea de cualquier país, es lo más alejado a la ayuda humanitaria que necesita una nación en caos como Haití en estos momentos. Más allá de facilitar a preservar y activar el orden inexistente lo que están haciendo esos soldados (las imágenes no mienten: soldados americanos no sólo apuntan sino que disparan a la población en las calles de Puerto Príncipe) en esa isla es inconcebible e completamente injustificado. Y nadie parece tener suficiente poder como para poner algún tipo de límites en ese asunto: siguen aterrizando más y más soldados, y si eso no es ocupación militar pues se lo parece mucho. Otro asunto de importancia es el de los delincuentes y toda la gran mayoría que no tiene más lugar que la calle para permanecer y sobrevivir por el momento (han pasado unas imágenes de unos hombres fajándose para mojarse los labios en una caneca mínima que pasaba de mano en mano). O sea, la presencia del ejército americano vinculado a la protección y a la seguridad nacional tendría algún sentido si realmente estuviera haciendo su trabajo, y si fuera para eso que ha sido convocado.

Así dice la noticia en El País Internacional: "El director general de la policía no ha dicho oficialmente que se ejecute a los delincuentes, pero lo ha dicho", continúa St. Louis. "La policía está desarbolada. Es imposible saber cuántos quedan. Unos han muerto, otros están heridos y otros han desertado. Algunos se han ido a otras provincias en busca de sus familias. Mientras tanto, los bandidos se han organizado y han intentado varias veces liberar a sus socios en la prisión de Carrefour. Ese centro se ha reforzado con policías y, de momento, están resistiendo. Pero son muy peligrosos. Van armados con machetes y pistolas. Roban en los comercios del centro y, después de tantos años en la cárcel, están violando a muchas mujeres. Yo sé que se están matando a algunos de ellos después de esposarlos con las manos a la espaldas. Mis hombres no lo han hecho, pero sé que se hace". El director de Pap Security cree que al país le puede venir bien la llegada del Ejército estadounidense, pero también teme que surjan nuevos problemas. "Necesitamos el apoyo de los gringos, pero a ellos les gusta tener todo el poder y eso va a ser complicado. Porque van a apuntar a todo el que vean con un arma. A mí mismo si me ven sin ninguna identificación, se pondrán nerviosos y me apuntarán. Ellos no saben distinguir aquí entre buenos y malos".

Que los helicópteros con tropas norteamericanas aterricen espectacularmente en el Palacio Presidencial, con abundante carga de agua y alimentos que aún no reparten, y casi la mayoría de los haitianos necesitados entrevistados dicen saber de la ayuda no la reciben; y bueno, no queda mucho más que comentar, a mí, aunque el tuerto de Telesur concluiría que cualquier haitiano con conciencia política catalogaría este suceso como `pérdida de soberanía´.

 Aquí está el tuerto comunistón de Telesur:

Y los dejo con un extra, también de El País, que bajé ayer por la noche.

¿Cómo seguir el terremoto de Haití en la red?

Distribución de agua, comida y asistencia sanitaria a través de Twitter

ROSA JIMÉNEZ CANO - Madrid - 19/01/2010

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Resultado 38 votos

 

El terremoto de Haití día a día
Una semana después del terremoto en Haití ya no se buscan supervivientes, sino cadáveres, familias desaparecidas y sobre todo, información práctica para los supervivientes. A pesar de la escasa infraestructura tecnológica de Haití, los móviles cumplen su función para compartir información básica. Por su sencillez de uso, Twitter se ha convertido en una de las herramientas preferidas para contar qué sucede en Haití, sobre todo en su capital, Puerto Príncipe.

• El terremoto en Haití, día a día
• La ayuda ya es una realidad
• ¿Cuánto se puede vivir bajo los escombros?
• ¿Quiere ayudar?
• "Estaba con mi amiga la policía Rosa cuando el edificio se vino abajo"
• La cifra de muertos en Haití podría llegar a 200.000
• Miles de personas abandonan Puerto Príncipe ante la falta de ayudas
• Clinton promete que EE UU ayudará a reconstruir Haití

La noticia en otros webs

• webs en español
• en otros idiomas

Rodrigo Matos, médico dominicano ha explicado en su Twitter cómo asiste a los heridos. En ocasiones con imágenes de crudeza. Las amputaciones están a la orden del día.
Sharif Kouddous de la organización de activismo mediático "Democracy Now" alerta de la escasez de medios e incluye fotografías de gran crudeza en muchos de sus mensajes.
Flickr, el gran almacen de fotografía de Yahoo!, cuenta con muchísimas imágenes. Para poder ver mejor la situación de cada zona han lanzado una página especial con fotografías localizadas en un mapa Haití.
Basta con lanzar la búsqueda #haití para conseguir un buen puñado de resultados. En el canal de Twitter de EL PAÍS se ha creado una lista dedicada al tema para poder seguir de cerca los últimos mensajes. Son muchos los que replican los mensajes pero pocos los que lo cuentan desde allí directamente. Uno de los primeros en compartir información fue el haitiano Carel Pedre, conocido periodista local.
A medida que llega la ayuda los diferentes cooperantes y los locales con acceso a Twitter tratan de organizarse. Entre los ejemplos más notables están: Christophe Etuin, en cuyo blog With Eyes Wide Open (Con los ojos bien abiertos) relata el día a día tras la catástrofe en algo parecido a una hoja de ruta para otros cooperantes, y Kevin y Daimee Rose, matrimonio de Misouri que han puesto en marcha el Convoy de la Esperanza. En sus tuits cuentan cómo es el reparto de ayuda. Confían en tener suficiente comida para alimentar a 3500 personas este domingo.
Hay cuatro habitantes de la isla cuyo Twitter se ha convertido en una fuente valiosa: Mark Stuart desde Jacmel, Tilionel está escoltando a médicos turcos y contando dónde están los heridos. Por último, rlfdpx se pregunta por qué se escuchan tiros sueltos y en ocasiones de ametralladora en una situación como esta. Sus mensajes suelen ser una llamada a la cordura entre tanta desesperación.
Otros usuarios que se están volcando en el minuto a minuto en Twitter son Haitinet, Jacqueline Charles -corresponsal del Miami Herald en el Caribe-, Fireside International -ONG estadounidense dedicada al desarrollo tecnológico incluye también fotos en los mensajes-, Haiti Wire, Yele Haiti, Fonkoze -ONG dedicada al desarrollo económico- y Cruz Roja de Estados Unidos. Médicos Sin Fronteras también se comunica a través de este sistema de microblogs pero con una etiqueta que une a todos sus usuarios "MSF".
Troy Livesay, cooperante en la zona, no sólo tuitea, también actualiza su blog y fotografías en Flickr.
Wyclef Jean, rapero y actor haitiano afincado en Estados Unidos ha convertido su blog en un lugar para canalizar ayuda al país. Para dar información aún más completa, ha creado una página web con el nombre de su comarca de origen, Yele, en la que se explican los pasos para hacer más efectivas las donaciones y mensajes de apoyo.
Licia vivió en Haití hasta 1995. Desde Estados Unidos ha puesto en marcha una página para canalizar la ayuda: Real Hope for Haiti (Esperanza Real para Haití).
Twicl permite mensajes enviados a Twitter localizados en un mapa de la isla.
En Facebook cada día son más comunes las páginas que apoyan críticas ácidas y frívolas. La desgracia de Haití ha devuelto la cordura. La solidaridad impera. La ONG Fonkoze promueve las donaciones con esta causa y Oxfam ya ha recaudado más de 60.000 dólares desde esta red social.
Google no ha querido quedarse atrás y muestra su apoyo. No en forma de dinero, sino de tecnología con una aplicación que permite preguntar por desaparecidos o aportar información de personas para que la reciban aquellos que buscan.
Fotografía y vídeo
Flickr, el gran almacen de fotografía de Yahoo!, cuenta con muchísimas imágenes.
Naciones Unidas, organización que también ha sufrido daños y cuenta con víctimas mortales en la isla, ha creado un album con duras fotografías.
YouTube cada vez tiene más vídeos del terremoto, no sólo en canales de usuario, sino también en su plataforma dedicada al periodismo ciudadano: Citizen Tube. Tl7inhaiti es el nombre de usuario del autor de vídeos grabados con un móvil en los que se la situación en que ha quedado la isla y cómo casi cualquier lugar se usa de hospital.
Información ciudadana: narrativas cruzando fuentes
CNN ha creado una zona especial dentro de su plataforma de periodismo ciudadano, iReport, para compartir información sobre haitianos en paradero desconocido.
Global Voices, la plataforma de Universidad de Harvard y la Fundación Knight dedicada a "dar voz a quiénes no tienen voz", mantiene una página con actualizaciones frecuentes y enlaces a medios locales.
Usahidi pone la tecnología a rastrear fuentes cada vez que hay un incidente de calado.En esta ocasión han creado una página dedicada Haití que muestra los últimos mensajes en Twitter, fotografías en Flickr, un gran mapa de Google mostrando las zonas dañados, los puntos críticos y lugares donde hay riesgo de accidente. Completan la información con noticias de agencia, mensajes de los ciudadanos y vídeos de YouTube.

¿Haití es un infierno o la prensa exagera?

La situación en Puerto Príncipe es tan compleja que a menudo conviven situaciones contradictorias a escasos metros

FRANCISCO PEREGIL (ENVIADO ESPECIAL) - Puerto Príncipe - 19/01/2010

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Una semana después del terremoto, las lágrimas se van secando, pero la lucha por la vida continúa en Haití. En estas situaciones es donde más necesaria se vuelve la risa. Y de la risa a la violencia, a veces sólo dista un paso. Ayer se apostaron unos veinte soldados de Estados Unidos ante el hospital de La Paix con sus metralletas apuntando al suelo, sus gafas de sol, sus transmisiones de radio y sus gorras. De pronto se desató una trifulca de gritos y empujones en la entrada del centro y el periodista hizo la clásica pregunta a uno de los curiosos que presenciaban la escena:

• El terremoto en Haití, día a día
• La ayuda fluye con más rapidez en Haití a una semana del terremoto
• "Ahora sólo hay un lugar seguro para los bandidos: el cielo"
• Las tropas de EE UU asumen el control de Haití para garantizar la ayuda humanitaria

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-¿Qué ocurre aquí?
-Que ha habido un terremoto.
Efectivamente, hace una semana se produjo una catástrofe en un país catastrófico. Pero lo que estaba ocurriendo es que un joven pretendía que lo atendieran los médicos y el resto de los que hacían cola trataba de explicarle que el centro estaba atestado. Sin embargo, la respuesta espontánea del viandante no iba descaminada. Lo que ocurre aquí es que a pesar de todo el despliegue internacional, tras una semana de ver pasar aviones y helicópteros, la ayuda no termina de llegar a las calles. ¿O sí que llega? Pablo Yuste, jefe de Emergencias de la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (Aecid), responde: "La ayuda siempre va a parecer insuficiente, pero se está ayudando muchísimo a pesar de todas las dificultades de infraestructura. Yo suelo ser bastante crítico, pero creo que la ONU ha actuado con una eficacia ejemplar".
Cerca del hospital de La Paix se encuentra la zona de los comercios, a la que algunos fotógrafos han calificado como la de "Los Palos". Se trata de varias calles situadas entre el Palacio Presidencial y el puerto, donde se encuentran las tiendas más populares de la ciudad. Cuando los compañeros buscan imágenes de conflicto van allí y siempre sale alguna. Como si fueran figurantes de una película, ladrones, policías y periodistas acuden cada día a interpretar su papel. La realidad nunca defrauda a ninguno de ellos. Ayer se produjo al menos un saqueo generoso donde uno de los ladrones repartía cajas entre los que miran. Después de siete días, se continuaba saqueando. Debajo de los escombros aún hay tesoros para muchos. El Ejército haitiano vigilaba algún trecho, pero en el contiguo, varios ladrones se peleaban entre ellos por una lavadora. Uno de los saqueadores agarró una piedra como una sandía y parecía que se la había a estampar a otro en la cabeza. Finalmente, se decidió por estrellarla contra la lavadora. Algunos viandantes miraban y se reían. Pocos metros más allá, un delincuente deambulaba con un fusil recortado. Observaba tranquilo el inmenso botín de edificios destruidos y apuntaba al cielo, con la culata en la cintura. La gente no reparaba demasiado en él. Parecía una estampa común.
Ya se han rescatado miles y miles de cadáveres. Pero la gente sigue sacando ahora de los edificios comida, muebles, madera y electrodomésticos. ¿Es que no hay comida en Haití? Sí y no. Es frecuente ver mujeres con cartones de huevo en la cabeza y sacos cargados de víveres. No falta fruta, ni arroz, ni carne en los mercados callejeros. Se venden garrafas de agua a medio dólar, el doble de lo que costaban antes del terremoto. Pero medio dólar es mucho dinero en Puerto Príncipe para la mayoría de sus tres millones de habitantes. Se vende pan en algunas tiendas y hay colas para comprarlo. También es verdad que hay miles de decenas de campamentos de afectados en donde la gente hace malabarismos para sobrevivir.
"Compramos pan, sí. Pero no es fácil. Hay que encontrar una tienda que esté abierta, hacer la cola y volverte a tu campamento. Una vez aquí, en vez de comérmelo, lo vendo. Con el beneficio, compro especias y hacemos arroz. Podría comprar directamente el arroz con especias, que es lo que hacen los de la chabola de al lado, pero así me sale más barato", comenta Jean Vicent Central, alojado en uno de los campamentos.
La línea entre el infierno y el purgatorio puede depender de algo tan simple como de que llueva o no. Hay decenas de miles de personas en los campamentos, en los parques y en las aceras. Cuando uno las entrevistas, casi todas dicen lo mismo: "Que no llueva". Cayeron unas chispas y finalmente no llovió. Tembló la tierra un poco. Alguna gente se salió de debajo de los techos pero volvió a cobijarse en seguida.
Podría ser peor, claro, todo podría ser peor. En los cauces de los torrentes resecos de esta ciudad de colinas aún podría haber más gente haciendo sus necesidades. En las aceras, aún más basura quemada o sin quemar; en los hospitales, menos médicos y más miembros por amputar; el aeropuerto aún podría ser más pequeño de lo que es y podría haber llegado menos ayuda. Pero difícilmente podrá registrarse en el mundo un caso de una ciudad tan pobre con tantísimos edificios destruidos.